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苦海回頭上法船
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靜心、觀照
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大乘佛法根本要義~般若

        三論宗從法性上說般若之空。三論所明,不過是四重二諦,無礙正觀。此宗大意,以破邪顯正二門為軌,論雖有三,義唯二轍:破邪則下救沈淪,顯正則上弘大法。破邪者總破一切有所得見,不出四見。一破外道實我之邪見;二破毗曇實有之執見;三折成實偏空之情見;四摧有所得大乘見解。內外盡破,大小遍折,啻有所得,通皆遣破。破邪之外,無別顯正,破邪已盡,無有所得,所得既無,言慮無寄。破邪顯正,顯正之義,至道玄極,言論不及。非有非無,非亦有亦無,非非有非無,言語道斷,心行處滅,湛湛無寄,寥寥絕據,不知何以而名,強名顯正。由此可見,三論宗的宗義精髓,處處都顯示著般若的境界。 
        天台宗之三諦圓融,一念三千,是從理上說般若之空不空。真如界內,絕生佛之假名;平等慧中,無自他之形相。但以眾生妄想,不自證得,莫之能返,於是立一心三觀,破三惑,證三智,成三德。空觀者,破見思惑,證一切智,成般若德;假觀者,破塵沙惑,證道種智,成解脫德;中觀者,破無明惑,證一切種智,成法身德。三觀由般若而起,三惑由般若而破,三智由般若而分,三德由般若而顯,絕生佛之假名,無自他之形相,正是「般若的甚深境界」:在真如平等的實相解脫的一真法界中,心佛眾生三無差別。不生不滅,不垢不淨,不增不減。天台宗實是以般若為根本。本宗以《法華》為宗骨,《大乘玄論》中有云:「一乘之中,般若最勝,故法華經名般若波羅密」。三諦圓融的妙理,一心三觀及一念三千的觀法,均立足在不可思議境的般若上。一念觀其實相,即空即假即中。大乘的涅槃,必須三德具足。般若者,菩薩既斷所知障而入佛地,覺心微妙,無境不照;解脫者,菩薩既脫變易生死而入佛地,真體超絕,無果不盡;法身者,菩薩既為一切功德依而入佛地,自性清淨,無漏不除;涅槃就是無為般若,法身以般若為因,解脫即是般若之用。通因及果,而攝三智(一切智、道種智、一切種智)。
 
        華嚴宗所獨有的教義,以法界為緣起而演為十玄六相,三種法界,從般若不空的一面,說一切法的法相而歸於般若,從事上說般若之空不空。華嚴「一乘圓教」的法界觀,由法藏立十玄門與六相義,論證法界緣起的圓融無礙,重重無盡,自在相即,無礙溶融,乃至因陀羅無窮理事等。法藏將般若中觀之空,涅槃佛性學說的佛性與法相唯識學說的阿賴耶識等摻和在一起,運用《大乘起信論》中的一心二門和不變隨緣的思想,對華嚴宗的以法界為中心的教義體系作了全面而富有特色的論證,十玄列十門是說一切法的性。以示一切差別的現象,本無差別可得。就其體言,莫不「相即」;就其用言,莫不「相入」。因其相即相入,空間上的差別打破,於是處處見著「具足」;因其相即相入,時間上的差別也打破,於是處處見著「同時」。「同時具足相應門」的妙理是一心法界(體極)的無心境界無間斷處在「心智契合」的「真行」境地,一時俱破時間空間次第,圓寂智明,使心無時無處莫不相應周遍。這也是十玄門的總義,也是般若的甚深境界。六相是言一切法的相及關係不出六相。從六相而觀,也可見一切法的不二。所謂別相,異相,壞相與總相、同相、成相,在法界緣起中,為總體的事物(真如、理)與作為部分的事物(萬法、事),若就圓融門而說,仍是一個平等,是在平等中見差別,差別中見平等,是互為顯理,互相作用,亦是相即相入,圓融無礙。行施無礙圓融,圓融不礙行施,這便是六相的精義,也是般若的甚深境界,總之,十玄依般若而說一切法的性,開顯淨盡;六相依般若而說一切法的相,也開顯淨盡。故賢首一系,獨衍成華嚴宗派。
 
        中國佛教的特質在禪,而禪的特質及其精髓在於般若。禪宗之拈花一笑,從空不空的事上證金剛般若之空,是祖師禪。其宗義如《大智度論》上說:「禪是般若波羅密多依止處,依是禪,般若波羅密多自然而生。如經中說,一心觀定,能見諸法實相」。祖師禪不立文字,不借言教,迴絕言思,直指心源,頓同佛體,言慮無寄,一超直入。直入何處?直入般若。契於大乘的一實相印。當體透露而直趣於諸法的實相:非空非有,非色非心,頓絕百非,橫超四句,離言說相,離心緣相,唯佛與佛乃能究竟之。祖師的西來意,亦是以般若為根本,為佛之心印,直指人心,見性成佛。般若之空而不空之真空,不空而空之妙有,甚深緣起。祖師禪是從心的本體上修,是從「觀而不觀,不觀而觀」上以求觀心明朗猛利,大明空覺而成正遍智,即心成智,即般若也。般若性相無礙,橫遍十方,豎窮三際,迴脫根塵,為禪之心髓。禪就是般若,般若就是禪,禪宗五家七派,宗義都離不開般若。禪宗修行,證悟,也須依著般若。
 
        真言宗之兩部不二,從空不空的事上證理趣般若之不空,為秘密禪。由般若理趣演出的兩部大法是二而不二。胎藏界即實相般若,金剛界即觀照般若。其神奇微妙的菩提心,即所謂「發心便成正覺」,一切如來妙圓覺心本無菩提及涅槃。菩提心的形相,行原菩提心,勝義菩提心,三摩地菩提心,莫不成就於般若。菩提心即是般若。真言宗是大乘,以般若為根本。
 
        因世人著有,二乘著法,所以佛才說空,空只是滌垢蕩污,掃滯破執的工具,並非佛法的究竟目的,空的背面所顯現的一切真空不空的淨妙智德──「般若」,才是學佛者所要證取的究竟目的。般若是慈母,有了般若而後才有菩薩,而後才有如來,而後有人天,而後有二乘。無有毫末善,不從般若生;一切功德善根,依此緣此而得生長,甚深般若秘密藏中,能示世間實相義故,開示分別三乘法故(聲聞乘,緣覺乘,菩薩乘)。一切善法是般若之等流,般若之等流,即名般若。般若是眼目,有般若,而後施戒、忍、精進、禪定,才能越生死苦海,等安隱彼岸,而後施等名波羅密多,臨如趣向一切智智,攝萬行歸六度,攝六度歸般若。名般若之眷屬,亦名般若相應。
 
        一切一切,般若盡攝,法無量心亦無量,唯佛與佛乃能究竟。一念相應般若空故,而後能無礙,而後能相入,而後能圓融,而後能遍滿,而後能緣起,而後能修證,法界緣起相攝相入義,一色一香無非中道義,遍計空,依圓有義,無邊大乘法,微妙圓頓教,捨般若,將無從施設。三世諸佛,皆依般若波羅密多故得阿來辱多羅三藐三菩提。可見大乘佛法的根本要義是般若。@
資料取材:美佛慧訊第90
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